《西陵道士茶歌》
唐.温庭筠
乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。
涧花入井水味香，山月当人松影直。
仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经。
疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。
译文：
泉眼流水潺潺犹如“通石”的血管脉络，
（又译：泉眼流水潺潺通达石中水脉）
绿色茶叶粉末和春草碧绿得象春日江水的颜色。
（又译：绿色茶叶粉末愁煞青草犹如春日江水的颜色）
小溪边的花朵落入泉水之中，
使得泉水的味道都散发着芳香.
山上的明月正面对着人，
照耀得松树的影子犹如直线。
仙翁摇动着以白色鸟羽制成的扇子，
拂拭道坛并且挑灯夜读《黄庭经》。
稀淡的茶香在齿间缭绕不绝，
更加感觉到出尘之心通往了幽远深邃之境。
注：
西陵道士:一指道教的道士，乃温庭筠好友；二指疑似温庭筠道号。具体不详。
乳窦：指泉眼。
溅溅：流水声、水疾流貌。
通石：即孔公孽（中药名）。指石灰岩溶洞顶下垂成冰柱状的钟乳状集合体，选用稍细部分或有中空者。又注：通为通达，石脉为石中水脉或石之脉。
绿尘：指绿色的茶叶粉末。
愁草：一指春草。二指使青草担忧。
涧花：山涧的花。涧，指山中的小溪。
井：指泉水。《吕氏春秋·本味》：“水之美者， 三危之露，昆仑之井。”
当：面对着、当面。
人：指人或指自己。
仙翁：原意指仙人。古代常用于对年长的修道者、道士的尊称。或指西陵道士。
白扇：用白羽做的扇子。
霜鸟：白色的鸟。
翎：鸟羽，即鸟的长羽毛。
拂：拂拭。
坛：道教进行宗教活动或举行祈祷法事的场所。
黄庭经：指道教著名典籍《黄庭经》。
疏香：稀少清淡的芳香。疏，又译疏通。
皓齿：雪白的牙齿。
余味：剩下来的香味、味道。指留有余香之意。
觉（jué）：感觉（感觉到，意识到），觉得，醒悟、明白、启发。
鹤心：高远之心;出尘之想。
通：通达、通往、连接。
杳冥（yǎo míng）：原意指极高极远之处。一指仙境。二指无限幽远之地，幽远深邃之境。三指飘飘欲仙之境，缥缈奥妙之境。四指通过修炼达到的一种神秘的、缥缈的身心状态或境界。
评榜词
《史上最美茶诗》评为第6名。此诗为唐代茶诗名篇，是唐代描绘茶道意境的经典之作。温庭筠以出尘心灵与精美文采，极为出彩地描述茶、水、境、茶味乃至纯净的饮茶感受，直达悠然自在的茶道之境。最值得称道的是“疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥”这一句，简直是说出了无数茶人在饮茶时飘飘欲仙的内在感受，在茶汤里遨游于无垠的天地之中。此诗演绎茶道之美，臻于巅峰，誉为千古茶诗名篇。
在春夏之交的时节，温庭筠前往拜访在深山修行的好友道人。于明月松风、夜色迷人之时，汲泉煎茶，赏月论道，齿有余香，道音入耳，更是感受到飘然出尘之意。而在茶香与道音缭绕之间，更是心通杳冥、如临仙境。
上半首诗“乳窦溅溅通石脉，绿尘愁草春江色。涧花入井水味香，山月当人松影直”，写的是景，写的是环境。温庭筠以精致工练之笔，写就一幅清幽迷人的深山夜色。泉眼流通山石，茶末绿似春江。溪花落水尤香，山月照松更直。你看：山泉、山石、春江、小溪、明月、松影、落花、茶色，不正是最宜汲泉煎茶的环境吗？不正是清幽、宁静、出尘之境吗？更是为后半首的描写作了幽静完美的铺垫。
同时，诗中对饮茶之道可谓是求于精致。对饮茶环境的要求，是清幽静谧的山光水色、山溪道院。对茶叶的要求，是绿如春日江水。对水质的要求，是山溪泉眼、无垢无尘。此时，更有明月、松影、山花。实在是讲究，实在是唯美！更是以隐晦之笔墨，交代了饮茶的季节：春江、涧花，当是盛春或初夏的季节。
下半首“仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经。疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥”，写的是读书品茶，以及饮茶后的极致感受。道人执扇，夜读道经，齿有余味，心通杳冥。多么唯美的意境，多么幽远的境界。尾句极为传神地描绘了饮茶时齿留余香的茶韵，更以神来妙笔描述了品茶的境界，展现了饮茶之道的巅峰意境，引人奔向一个幽远深邃的世界。茶香不绝，余韵袅袅，端的是一番至美的境界。使人心境无染，意通仙灵，御风欲飞，神临仙境。
仙翁夜读黄庭经，茶香缥缈御风行。作为唐代五大茶道流派之一的道茶流派，因为道经教义的深刻影响，使得茶诗极具仙风道骨的韵味，也使得作者对仙界充满了向往之情。此诗可谓是唐代道茶流派的茶诗代表作。
茶道，生于道，兴于禅，扬于儒，融三家而成，演道则而简，遇唐宋而盛，化生活而美。中唐时期，饮茶正式进入人类的精神文明之中，取得了决定性的重大成果。茶道思想，逐步进入首次成熟期。在陆羽《茶经》的引领下，卢仝、白居易、温庭筠、元稹、裴汶等人纷纷开始探索茶道的境界与美学。温庭筠更是效仿先贤，亲撰茶书专著《采茶录》。
自春秋战国时期的大贤定鼎文化底层逻辑之后，魏晋风度演绎着放旷自由的气息，文化的融合与剧变随之而来，茶道思想与茶美学也因此生于山野，悄悄萌芽。到达初唐，犹如朝阳初升、生机勃勃，洋溢着青春与热情，给人无穷的自信与力量，方有李白、张若虚、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王之类的天才横空出世、笑傲千古。
摄影师/箱子
安史之乱后，在中唐再次迎来了社会的变革与思想的探索，也再次迎来了文化与美学的变革，从而直接引发了文人雅士的重新思考，使得一切从此不同，文化的气质不再那么雄浑，而变得内敛、萧瑟、忧国、雅致与隐逸，却意外地使得中唐文化呈现百花齐放的盛景，天才辈出，百家争鸣，诗文书画皆于斯为盛。陆羽《茶经》就诞生于这一次的文化洪流之中，从而开辟茶界。
到了晚唐，文人士子不再豪情壮志，更不象初唐功名马上取的气概。文化气质的变化更是明显，变得更加敏感、细腻与轻柔。他们开始遁入烟火之中，多着眼于生活，多着墨于情绪，文坛名家温庭筠、杜牧、李商隐、韦庄等人正是其文化气质演变的代表。这也是“词”于此崛起的土壤。
同时，中唐崛起的茶道思想与茶美学，在晚唐开始渗入日常生活之中，白居易、杜牧、皮日休、陆龟蒙等文人名士的茶诗就具有明显的特征。晚唐文化的细腻气质和茶美学渗入，从而孕育着了宋代茶文化更加精致幽雅的气质，使得茶美学在宋代的普及更是水到渠成、流美生香。
温庭筠《宿一公精舍》
夜阑黄叶寺，瓶锡两俱能。
松下石桥路，雨中山殿灯。
茶炉天姥客，棋席剡溪僧。
还笑长门赋，高秋卧茂陵。
温庭筠《送北阳袁明府》
楚乡千里路，君去及良晨。
苇浦迎船火，茶山候吏尘。
桑浓蚕卧晚，麦秀雉声春。
莫作东篱兴，青云有故人。
温庭筠《赠隐者》
茅堂对薇蕨，炉暖一裘轻。
醉后楚山梦，觉来春鸟声。
采茶溪树绿，煮药石泉清。
不问人间事，忘机过此生。
温庭筠（yún）（812？～870？），本名岐，字飞卿，唐初宰相温彦博之后裔。唐代著名诗人、词人、文学家，“花间词派”之鼻祖，《花间集》之冠。唐初宰相温彦博之后裔。曾任随县和方城县尉，官至国子监助教。其人精通音律，诗词兼工。诗与李商隐齐名，时称“温李”。词与韦庄齐名，并称“温韦”。辑有《温飞卿集》及《金奁集》，存词七十余首。曾著《采茶录》，已佚失。
其人文采出众，恃才不羁，屡罪权贵，一生坎坷，这是其仕途的不幸。然而，却是文坛的幸运，成就花间一派宗师。茶坛亦卓有建树，著得《采茶录》，可惜佚失不存；却留下了一首《西陵道士茶歌》惊艳世人，传唱千古。